在关(guān)于东方(fāng)朔的(de)传说中有很(hěn)多不可(kě)思(sī)议的神(shén)话传(chuán)说(shuō)，而怪哉(zāi)虫就是其(qí)中之一，东(dōng)方朔更是说这个怪哉(zāi)虫是备受折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒水的话(huà)就(jiù)会(huì)溶解，此说法令汉(hàn)武帝大吃(chī)一(yī)惊(jīng)，虽(suī)然将信将(jiāng)疑但照做后真的应验了，而究竟这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实生活(huó)里真(zhēn)的(de)存(cún)在吗？为什么它们遇酒会真的融(róng)化呢？关于它们有(yǒu)没有科学解(jiě)释？随着(zhe)小(xiǎo像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的)编一起来了解！

据说怪哉(zāi)虫的(de)出(chū)现和(hé)汉(hàn)武(wǔ)帝还有一定的关系，据说有一次汉武(wǔ)帝(dì)在去往甘泉(quán)宫的路上(shàng)，看到一种红色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都(dōu)有但无人认识，于是(shì)汉武帝(dì)就把东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见多识广的(de)他可能会(huì)有(yǒu)答案(àn)。

果(guǒ)然不出汉武(wǔ)帝所料，东(dōng)方(fāng)朔告诉汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫(chóng)子之所以出(chū)现，是因(yīn)为此地是秦朝(cháo)的监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾关(guān)押过很多的无(wú)辜之人，于是老百(bǎi)姓(xìng)们(men)都心生(shēng)哀怨愁容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉!”没(méi)想到这感(gǎn)叹感动了老天(tiān)爷(yé)，于是因愤(fèn)造就了(le)这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的人，以酒则(zé)解愁，陛下(xià)用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然(rán)就消失(shī)了(le)。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中，过了一会(huì)儿果真消(xiāo)散。这(zhè)个(gè)怪哉虫的传说(shuō)就是如此(cǐ)，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇到酒就会溶解。其(qí)实明眼人(rén)一(yī)看(kàn)就明(míng)白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更深的意味(wèi)：劝汉武(wǔ)帝要善待百姓。

看起来(lái)还是挺让人不能(néng)理(lǐ)解的，究(jiū)竟(jìng)怎(zěn)么用科学解(jiě)释去(qù)诠释这(zhè)种(zhǒng)现象呢(ne)？而现实(shí)中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答(dá)案是否定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺(tǐng)不靠(kào)谱的了，而如(rú)果真是如此，那现实中岂不是(shì)应该(gāi)有很多(duō)这样的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百(bǎi)草(cǎo)园(yuán)到三味书屋》也提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先(xiān)生小(xiǎo)时候也偶然(rán)听得这则传说(shuō)，对于那个年纪的男孩(hái)子碰(pèng)到(dào)这种问题当然想一旦究竟，于是他进了(le)三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的(de)第(dì)一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传统，对(duì)于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回(huí)答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一板起(像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的qǐ)脸(liǎn)孔(kǒng)的回(huí)答让鲁迅先生在(zài)私(sī)塾中再也没有问先生这类似的(de)问题(tí)，同(tóng)时也让鲁迅知道了“做学生的是不应(yīng)该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写(xiě)是(shì)为了(le)讽(fěng)刺当时(shí)腐朽(xiǔ)的(de)教育(yù)，从那个(gè)私(sī)塾先生的丑态也体味得出这(zhè)种意味。

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